董群：创世的上帝与觉悟的佛

董群，哲学博士，东南大学哲学与科学系教授，东南大学佛教文化研究所所长。

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从神功能属性(functional attributes)来看，基督教突出的是创世功能，上帝是创世者，佛教强调觉悟，佛是觉者。这是功能方面的一个重要不同。

基督教的上帝，是全智全能的造物者，万物和人的创造者，创造一切，主宰一切。在《旧约·创世纪》中详细地记录了这种创造的过程，上帝在第一天创造了光，于是有了光明与黑暗、白与昼的区别，第二天创造了空气，称为天空，第三天创造了大地和地上所有的植物，第四天创造天空中的发光体，第五天创造飞鸟鱼类等动物生命体，六天创造牲畜和昆虫等生命体以及男人和女人作为万物的管理者。因此，可以又可以用“造物主”一词来称呼上帝。

这一创世的意义，在佛教中的佛并不包含，佛的意义不在于创世，而在于觉悟。佛是buddha一词音译(佛陀)的略称，曾音译为“浮图”等。Buddha的含义就是觉者，觉知的对象是宇宙、人生的真谛。什么是觉？一是觉察，二是觉悟，“觉有两义：一觉察名觉，如人觉贼。二觉悟名觉，如人睡寤。”进一步而言，觉察之觉对治烦恼障，觉悟之觉对治所知障。烦恼对人的伤害如同如贼害，能够了知烦恼的本性，不为其害，称为觉。

人们的世俗知风障碍对真谛的了知，去除此种障碍形成的昏暗，如睡梦得醒，称为觉。觉的类型有三种：自觉，觉他，觉行圆满，“既能自觉，复能觉他、觉行穷满，故名为佛。”佛能自己达到觉的境界，而凡夫不能，佛能觉他，即帮助他人达到觉境，而二乘人不能，佛能觉行圆满，即诸惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，而菩萨不能。从这个意义上说，“佛者就德以立其名。”觉悟的过程，又有本觉、不觉、始觉和究竟觉。本觉是指本来就有觉悟的本性。不觉是指实际的未能觉的状态，始觉是了知本觉的本性后经过修证而开始觉悟，觉悟的圆满了究竟觉，和本觉合一。

那么佛教如何解释宇宙万物和人的产生呢？佛教的基本解释，诸法因缘和合而生，宇宙的产生也不出因缘，小乘的业感缘起论思路，将宇宙万物视为人本身业力的重要作用，使得宇宙万物依成住坏空的规律变化，人则生死轮回，六道流转，人和万物绝对不是佛的创造物。如果说佛陀有所创造，是创造了佛教本身。从这个角度看，佛教是“无神”的宗教，佛教所“无”的神，是基督教那样具有创世能力的神。也正因为如此，有人认为佛教非宗教，因为依照基督教的上帝观来确定宗教的意义，佛教就不符合宗教的标准。但如果以东亚、南亚文化中这种对佛的理解来理解宗教，佛教正是宗教，东亚、南亚标准的宗教。

从这一角度来看两者对一些关系的理解，基督教和佛教显出不同的特色。

上帝和人之间的关系，在基督教是创造者和被创造者的关系，在佛教中，佛和人之间，是觉者和未觉者的关系。人的解脱，在佛教中是达到和佛一样的觉悟境界而成佛，甚至要求超越，有所谓超佛越祖说，在基督教中，人的解脱不能说达到与上帝无异的全智全能的境界而成为上帝。

人与人之间的关系，基督教在人人都是上帝的子民意义上理解。在佛教中，是基于佛性论基础上的平等关系，一切众生都有佛性，都能成佛。

人和动植物之间的关系，在基督教中是管理者和被受理者、食用者和被食用者的关系。上帝造人，也是为了“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”同时又是上帝赐予人的食物。在佛教中，人和动物之间是平等的，动物被称为有情之类，也具有佛性，同时，对于具体的人来说，基于佛教三世论和轮回说，在没有解脱之前，可能成为动物。具体的动物，也可能是某人的前世或来世生命体现。人和植物的之间，人也无权临驾其上，因为青青以竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若。

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